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Posted by Findûriel in , | 11.6.11 9 comments
Me he topado de forma inesperada con estas leyendas urbanas, cuya existencia desconocía. Hace tiempo que quiero hablar sobre los Oopart, curioso y gracioso tema a mi parecer. Pero voy a comenzar con estos 'viajes en el tiempo no oficiales' porque ayer estuve leyendo bastante material sobre ellos y me hicieron mucha gracia.

El geek de los años 40

Picando encima podéis hacerla más grande

La foto data, según el museo en el que está expuesta, de la década de los 40 del siglo XX. Se trata de una serie de fotografías que muestran la reapertura del puente de South Fork (Gold Bridge, Canada) después de las inundaciones que se habían sufrido en aquella zona. En la foto podemos contemplar señores y señoras que miran en la misma dirección, seguramente al sitio donde el gobernador de turno va a reabrir el acceso.

Entre ellos, y en el margen derecho de la foto, observamos a un joven de cabello corto, ¿barba de tres días? ¿gafas de sol? ¿camiseta estampada? ¿sudadera de lana? y que sostiene en sus manos una ¿cámara de fotos?
Para los conspiranoicos, se trataría de una 'pillada' a un Viajero en el tiempo, pues el look que ostenta el muchacho es más propio de finales del XX/principios del XXI que de aquellas épocas. Su aspecto desenfadado, en cierto modo descuidado, y que muestra signos de modernidad (camiseta, gafas de sol) llama la atención en la multitud y la época, cuando incluso los más jóvenes llevaban traje y las camisetas tal y como las entendemos ahora mismo no se llevaban de prenda exterior (mucho menos 'estampadas'). Se han hecho pruebas sobre la foto pero ninguna ha revelado ningún tipo de retoque en la foto, ni siquiera las más modernas y fiables.

Si observamos con detenimiento, nos daremos cuenta de varias cosas:
- La cámara de fotos que sostiene el susodicho es una cámara de la época. Pueden verse los pliegues junto al objetivo, e incluso se ha identificado el modelo: una Kodak folding pocket model, disponible para el público desde principios del siglo XX.
- La 'camiseta' no es tal, sino un suéter. Lo podemos ver, por ejemplo, en la forma del cuello y en el hecho de que la letra está bordada a la tela. Este tipo de suéters con emblemas eran comunes en la época (equipos de rugby, universidades, símbolos de ciudades...)
- Y también podemos encontrar la información de que las gafas de sol ya se usaban por aquel entonces. Las webs nos proporcionan, por ejemplo, el dato de que Barbara Stanwyck lleva unas muy similares a las de nuestro protagonista en la película de 1944 Double Indemnity.

Por lo tanto, achacaremos a la (des)afortunada convergencia de señas físicas que nos parecen modernas en un solo individuo, en un contexto histórico antiguo, la confusión que sentimos al verlo en esa foto y lo 'fuera de lugar' que nos parece. Este chico podría pasear por la calle hoy en día y no llamaría demasiado la atención.

(Fuente)

La foto de Jesucristo

De esta me acuerdo, fue un caso muy sonado y he visto reportajes, aunque desde el principio tuvo la etiqueta de fraude. Nos referimos al caso del Cronovisor.

El sacerdote François Bruner, escritor además de religioso, es un personaje harto curioso que se dedica tanto a la religión como a la parapsicología. Él es quien pone de relieve la existencia de un artefacto sorprendente, el Cronovisor, que cuenta está en poder del Vaticano. Atribuye su construcción a Pellegrino María Ernetti, también sacerdote.
Este Cronovisor, con un adecuado ajuste de sus componentes, permitiría contemplar e incluso sacar fotografías del pasado a través de un tubo catódico que recogería las "vibraciones electromagnéticas residuales del pasado". No sólo eso, sino que el aparato sería completamente programable para mostrar una fecha en concreto o incluso a una persona en concreto.

Cuando a Ernetti se le pidieron pruebas de ello, él aseguró haber contemplado la crucifixión de Cristo e incluso haber tomado una instantánea. El diario La Domenica del Corriere publicaría dicha foto, que daría la vuelta al mundo, el 2 de mayo de 1972.

Ahí lo llevas... Luego se supo que era este Cristo esculpido por Lorenzo Collaut Valera, un escultor de Málaga

La opinión pública se sintió sorprendida, algunos se enfurecieron y otros quisieron ver en la foto una prueba de que su fe era verdadera. Ernetti también aseveró haber contemplado la representación, en Roma, de la obra perdida de Ennio Thiestes, celebrada nada más y nada menos que en el 169 A.C. Y aportó para ello una transcripción de la obra.

Confesó, según fuentes de su familia, que la obra la había escrito él mismo (corroborado el hecho por expertos en el tema) en su lecho de muerte, así como que la foto de Cristo era una mentira. Pero murió, según Bruner, sosteniendo que su aparato funcionaba de verdad y que estaba operativo. Nadie lo ha visto, no hay pruebas de su existencia, y se sustenta en una supuesta base científica que no es más que humo. Los conspiranoicos, en este caso, hablan de que el Vaticano 'aprovecha los poderes' de este artefacto para controlar el mundo.

(Fuente)

El smartphone de Chaplin

He de confesar que, de todas, quizá esta historia es la que más gracia me hace. El cineasta George Clarke subió a youtube un vídeo, en octubre de 2010, donde aseveraba haber encontrado a un viajero en el tiempo 'pillado' en los extras de un DVD de Chaplin (en concreto, en las imágenes del estreno de The Circus, que tuvo lugar en el Grauman's Chinese Theatre de Atlanta). Toma castaña.

Os pongo el vídeo para que le echéis un vistazo:



Yo me quedé con los ojitos a cuadritos viendo este vídeo. Este hombre parece haber descubierto la cuadratura del círculo o la panacea universal. Asegura que esa persona (ya que llega incluso a cuestionar que sea una mujer) está caminando tan tranquila, en 1928, hablando por un teléfono móvil.

Este supuesto 'viaje no-oficial en el tiempo' ha encontrado enseguida respuesta. Hay cierta variedad de audífonos de la época que se sujetaban del mismo modo que los móviles (acordáos de las socorridas trompetillas), e incluso aparatos complejos con la forma de un móvil. La probabilidad que ha ganado más adeptos es la de que esta mujer esté probando si funciona bien su audífono Western Electric 34A antes de entrar a ver la película, modelo disponible ya en 1925. O quizá, uno de los amplificadores de carbono que por aquel entonces comercializaba Siemens.

(Fuente)

Atropellado a los ¿103?

En los años 70, el protagonista más mentado de este tipo de leyenda urbana es Rudolph Fentz. Veinte años antes, en 1950, un hombre no identificado y que vestía ropas propias del siglo XIX fue atropellado y murió a consecuencia del accidente, en Nueva York.

Iba vestido con un abrigo largo y de factura muy antigua, y aparentaba tener veintipocos años. La gente de la morgue se extrañó mucho de que fuera tan abrigado en junio, y de que llevase zapatos hechos a mano que incluían hebillas de metal, para nada el estilo de la época. Pero lo que encontraron en sus bolsillos fue aún más desconcertante.
- Billetes y monedas antiguos, fuera de curso.
- Tarjetas de visita con el nombre de Rudolph Fentz, y marcando como domicilio la Quinta Avenida.
- Una carta dirigida a Rudolph Fenz, Nueva York, timbrada en Philadelphia en 1876


Investigando el nombre de esa persona, Rudolph Fentz (quien se suponía era el fallecido o alguien relacionado con él) se encontró a un 'Rudolph Fentz Jr" en una guía telefónica de 1939. Esperando que esa persona pudiera dar datos del joven muerto por ser algún tipo de familiar, o el propio fallecido, se encontraron con que Rudolph Fentz Jr había muerto años atrás... a la edad de 70 años.
La viuda de este hombre les contó que el padre de su difunto esposo, Rudolph Fentz, desapareció en extrañas circunstancias en 1876 cuando salió fuera de su casa a fumar, ya que a su mujer no le gustaba el olor a tabaco. Incluso se cuenta en los textos que le mostró una foto de aquel hombre... y que el investigador se quedó de piedra porque era el hombre que tenían en la morgue.

Las exhaustivas investigaciones del autor del artículo que es mi fuente en este caso nos hablan de diversas versiones de la misma historia, donde cambia desde la forma de escribir los nombres de los implicados hasta sus edades, sus estados (en algunas historias el 'hijo' está vivo) o los objetos personales del fallecido. Chris Aubeck, estudioso folklorista y autor del artículo que cito, halló que la historia más antigua sobre este suceso se publicó en 1972 en una revista sobre parapsicología, fantasmas, ufología y materia sobrenatural (Journal of Borderland Research), por Ralph M. Holland. Cuando hizo públicas sus investigaciones, incluso un lector informó de que esta historia aparecía en una obra del autor de ciencia-ficción Jack Finney (1911-1995) publicada en 1951.

Esta historia sobre un viajero 'involuntario' en el tiempo había corrido por todo el país y se había convertido en una historia popular.

Típico de las leyendas urbanas.

Findûriel
Posted by Findûriel in , , , | 11.9.10 4 comments
En esta tercera entrada vamos a hablar del Niño de la Guardia, quizá el libelo de sangre más conocido de la historia de España. Sí, ya sé que dije que este artículo iba a tener sólo tres partes + bibliografía, pero se me ha hecho un poco largo y he decidido darle 'dos tientos' a la parte española.
Podéis (y debéis, si no lo habéis hecho) leer la primera parte aquí, y la segunda aquí.

La historia del Niño de la Guardia puede explicarse en dos partes. La primera, a través del proceso de sus condenados. La segunda, a través del relato mítico de la captura, pasión y muerte del legendario infante. Si sois de corazón sensible no os recomiendo su lectura.

EL PROCESO

Benito García (judeoconverso natural de La Guardia, Toledo) es detenido en Astorga, en junio de 1490, debido al descubrimiento de una Sagrada Forma entre sus pertenencias. Sometido a interrogatorio a instancias del vicario de la diócesis acaba, bajo tortura, incriminándose como judaizante y denunciando a Yuçe Franco y a su padre Ça (judíos de Tembleque, Toledo) y a Juan de Ocaña (de La Guardia, Toledo) como instigadores de su retorno a la ley mosaica.

Benito García, Yuçe Franco y Juan de Ocaña se hallan en la cárcel inquisitorial de Segovia en agosto de 1490, junto con otros cuatro conversos de La Guardia apellidados Franco (sin relación de parentesco con Yuçe), todos acusados de aver hereticado é apostatado é aver cometido algunas cosas, crímines e delitos contra nuestra Santa Fe Católica (Fita 1887:10)

El 19 de junio, unas semanas antes, Yuçe Franco solicita a un correligionario (que el creía judío, pero que resulta ser Fray Alonso Enríquez disfrazado) que ponga en conocimiento de Abraham Seneor - por cierto, dueño de la casa donde hoy en día se encuentra el museo en el que tengo la suerte de trabajar -, juez de todas las aljamas de Castilla, que se halla implicado en la muerte, once años atrás, de un niño cristiano durante la Semana Santa. Con esta súplica, intentaba que la investigación de herejía no llegase a relacionarlo con alquel crimen.

En interrogatorios posteriores, ya en conocimiento de los tribunales esta 'confesión involuntaria', profundiza en esta vía. El 27 de octubre declara que, durante una visita a La Guardia para comprar trigo, Alonso Franco (uno de los Franco presos con él, a quien se dirige como posible proveedor) le confesó cómo un Viernes Santo él y algunos de sus hermanos avían cruzificado un niño á la forma que los judíos avían crucificado a Ihesu Christo (Fita, 1887:28).

El 17 de diciembre se inicia el proceso en Ávila, trasladado por el Inquisidor Mayor Fray Tomás de Torquemada, que llevaba unos años fuera de Segovia. El promotor fiscal Alonso de Guevara acusa a Yuçe de atraer a cristianos al judaísmo con predicciones é sugestiones falsas e engañosas, y de crucificar a un niño cristiano por vituperaré burlar de nuestra santa Fe Católica é de la pasión de nuestro Salvador Ihesu Christo. Añade también la profanación de una hostia consagrada para usarla en hechicerías junto con el corazón de un niño. El reo lo niega.

En su confesión más completa (19 de julio de 1491), tras solicitar garantías para sí y su padre, da cuenta detallada, no sin contradecir versiones anteriores, de algunos acontecimientos de los que fue testigo sin participar:
- Hechicería con una hostia consagrada y el corazón de un niño cristiano, para salvaguardar a los participantes (entre ellos su padre, Ça, y su hermano Mosé, ya difunto en el momento del juicio) de la acción de la Inquisición.
- A los dos años, reunión para enviar una hostia consagrada a un hechicero de Zamora (Mosé Abenamías) con los mismos fines.
- Crucifixión de un niño cristiano para obtener el corazón con fines mágicos.

Según Yuçe al niño, que sería de hedad de unos tres o cuatro años (...) lo bofetearon, é mesaron, é açotaron, é escupieron, é le pusieron unas aulagas espinosas en las espaldas é en las plantas de los pies (...) é le fasieron muchos vituperios para, a continuación, crucificarlo, abrirle las venas recogiendo su sangre en un caldero y arrancarle el corazón. Cada uno habría desempeñado una labor: Benito García lo abofeteó, Lope Franco lo azotó, y sus hermanos (Alonso, Juan y Garci Franco) respectivamente lo desangraron, le abrieron el costado con un cuchillo y le arrancaron el corazón. Juan de Ocaña en su confesión dice algo similar, salvo que a Yuçe lo acusa de desangrar al niño. Alonso se quedaría el corazón para la hechicería.

En Ávila, el 16 de noviembre de 1491 se celebra un solemne y monumental acto de fe donde se quema en el Brasero de la Dehesa (cerca del puente de Sancti Spiritu) a varios de los imputados.


Los historiadores posteriores calificarían el caso de montaje inquisitorial ya que hay múltiples contradicciones, vaguedades, carencia de pruebas e incluso de cuerpo (¿recordáis que os lo comenté en la primera parte como recurrente en estos casos?). También hay que tener en cuenta que tan sólo tres meses después se decretaría la expulsión de judíos y musulmanes. Incluso la sentencia de Benito García se tradujo al catalán para darle mayor difusión.

INTERVENCIÓN DE LA IGLESIA: EL CULTO DEL NIÑO DE LA GUARDIA

Fernando el Católico, Carlos I y Felipe II visitaron la cueva que habría albergado tales acontecimientos. Lope de Vega escribiría El Niño Inocente de La Guardia.

El notario abulense Antón González redacta una carta el día siguiente al acto de fe, dirigida a la población toledana de La Guardia. En ella, ordena que el lugar que los acusados señalan como localización de enterramiento del niño no lo aren, por voluntad de Sus Altezas y el Cardenal, porque se espera que de esa tierra se hará maravillas. De hecho, parece que los milagros se datan desde el mismo momento de la muerte del niño, basando esa afirmación en un supuesto documento de Damián de las Vegas (1544) transcrito por Fita, y que el mismo transcriptor señala como "invención e inexactitud".

Incluso el hecho de que no se encontrase el cuerpo es visto como milagro (¿recordáis esto también?). Se cuenta que su madre, que era ciega, recobró la vista en el mismo momento de la crucifixión; que murió una piara de puercas que entró por equivocación a la cueva; que se curaron nada menos que un tullido, una mujer con la boca torcida, un sordo y una ciega que velaron la cueva; que si se apagaba la lámpara del interior salía una centella de las grietas de la pared y la encendía...


Fray Rodrigo de Yepes cuenta en su Historia de la Muerte y glorioso Martirio del Sancto Innocente que llaman de La Guardia (Madrid, 1583) cosas extraordinarias. Como que la propia elección del pueblo de La Guardia responde al paralelismo que existe topográficamente entre esta villa y Jerusalem (sobre una colina, y el lugar del martirio semejante al Monte Calvario) e incluso la pseudofilología: quitadas las vocales y dexadas las letras consonantes, que llaman los Hebreos radicales, Tembleque es el mismo nombre qye Bethleem, porque entrambos nombres las letras radicales son b, t, l, m : y siendo unas mesmas letras radicales poco importa estar trocadas, que es cosa que ocurre facilmente en lengua Hebrea. De ese modo, Tembleque resultaría Belén y La Guardia, Jerusalem.
El niño habría sido raptado por Juan y Alonso Franco a la salida de la Catedral, usando como señuelo unas botas y unas zapatillas que decían iban a regalarle. Incluso hay versiones que ponen nombre y apellidos a los padres del infante: la ciega Juana 'la Guindera' (que, en el momento de la crucifixión, recobraría milagrosamente la vista) y Alonso Pasamonte. Vamos, nombres similares a Pepito Pérez y María.

LA PARODIA DE LA PASIÓN SEGÚN EL MITO

El juicio se habría celebrado a la entrada de la 'Santa cueva' estando presente el niño maniatado, y haciendo gran burla y escarnio del infante.

La flagelación se sucedería al juicio, por parte de Lope y Garci Franco. Empeñados en propinar el mismo número de golpes al infante que los que se propinaron a Cristo, echan una piedra en un saquito de guata cada 20 latigazos. La cuenta de azotes a Cristo es de 5490, pero terminan excediéndose hasta los 6200, cuenta la leyenda que el niño aguanta sin inmutarse hasta el 5491, donde rompe a llorar milagrosa y desconsoladamente, al estar fuera de la cuenta del martirio.

Para la coronación de espinas, sientan al niño en el suelo y utilizan, como con Jesús, unas largas cañas para evitar pincharse.

En el momento de la crucifixión meten al niño en la cueva, y es cuando Benito García (según Yepes) abre el costado derecho del infante para extraerle el corazón (parodiando, a su vez, la lanzada de Longinos). Como en tantas leyendas de mártires, el niño le pregunta a García qué busca. Al recibir la respuesta de 'tu corazón', el infante indica que dicho órgano se halla al otro costado del cuerpo.


En este relato legendario se obvian los procesos que dieron con los judíos en la cárcel, y se elabora un mito más espectacular: Benito García acarrearía consigo la sagrada forma y el corazón metidos en una biblia, la cual se pone a brillar escandalosamente a su paso por una iglesia de Ávila (cuando se dirigía hacia Zamora para pedir consejo a los judíos de allí, y encontrar quien llevaría a cabo las hechicerías), resultando detenido por tal extraño suceso.

Paradójicamente, la hostia consagrada se conserva en el monasterio dominico de Santo Tomás, en Ávila, pero el corazón desapareció 'milagrosamente', al igual que el cuerpo. Como en ocasiones anteriores, se afirmó que el niño había 'resucitado, a la manera de Nuestro Señor'.

Aun hoy en día, y pese a no estar beatificado ni canonizado, el Santo Niño de la Guardia sigue atrayendo fieles a su capilla y su cueva, en busca de curación.
Posted by Findûriel in , , , | 28.8.10 5 comments
Recomiendo, para entrar en materia, la lectura de la primera parte de este artículo. Sin ella, la comprensión de este segundo fragmento quedaría sesgada.

Las referencias más antiguas a casos de 'judíos asesinos de niños' o 'judíos ejecutando parodias de la Pasión' en España se las debemos a las Cantigas de Alfonso X 'El sabio'.


- Cantiga número VI. En ella, se nos relata el caso de un niño que poseía una voz prodigiosa. Con ella, honraba a la Vírgen entonando el Gaude Virgo María, para placer y gozo de los que lo escuchaban. Un 'malvado judío' se irrita por tal talento y lo rapta, matándolo de un hachazo y enterrándolo en la bodega de su casa.
La familia nota la ausencia del infante, buscándolo por toda la ciudad, incluso (casualmente) en la casa del judío. Al entrar, escuchan una dulce voz proveniente del sótano, donde el niño 'es despertado' por la Vírgen entonando el Gaude. A esto prosigue, siguiendo la costumbre, una matanza de judíos.

- Cantiga número XII: En esta se nos relata el milagro acaecido en Toledo, en el que la Vírgen habla, como una voz misteriosa que resuena en la catedral, contando que los judíos mataron a su hijo y que aún siguen haciendo mofa de ello en sus casas, donde crucifican imágenes de cera. Los toledanos irrumpen en la judería, hallando tal sacrilegio en los hogares, y matando a los responsables. La imagen de cera representada en las Cantigas es una miniatura, de tamaño de un niño, y con los rasgos suavizados.

Me da mucha rabia no encontrar las iluminaciones concretas de estas cantigas, pero seguramente en cualquier biblioteca tendrán la edición con ilustraciones :)

Comenzamos entonces este primer fragmento de la segunda parte, dedicada a los libelos españoles, con uno de los sucesos más famosos:

- 1250, Zaragoza. Las malas lenguas comentan que los judíos andan difundiendo una exención de impuestos en la aljama para quien se hiciera con un niño, con quien iban a renovar por Semana Santa la Pasión de Cristo. Mossé Albayhuzeto se fija en Dominguito del Val, cantor del coro de la vírgen, y consigue raptarlo para llevárselo a las autoridades de la judería.

Este niño, según la Passio Beate Dominici de Jerónimo de Blancas (1588), incluida en su Aragonensium Rerum Comentarii, estaba predestinado al sacrificio por las marcas divinas de santidad que mostró al nacer a modo de angioma: una corona en la cabeza (cum corona in capite) y una cruz en el brazo derecho (cruce in animo destro). Así, Albayhuzeto se convertiría en un instrumento de la Providencia. Por ello, se libraría de la condena.
Naturalmente, esta 'primera fuente' que nos habla de la leyenda es trescientos años más antigua que la 'historia de Dominguito', y no existe ninguna fuente anterior... Las actas de su Pasión datan del siglo XV, la iconografía de su sacrificio es del XVII, y su cofradía también es contemporánea. De hecho, el relato popular de esta pasión coincide con el clima inestable debido al asesinato de Pedro de Arbués (1485) a manos de sectores conversos radicales. 'Casualmente' también, se descubren tras un muro de la capilla de San Vicente de la Seo las reliquias del niño mártir, aunque no existen indicios escritos de cómo se identificaron.
A Pedro de Arbués y Dominguito se los representará juntos en el trascoro de la Seo, en los relieves de principios del XVIII (tercera fase), relatando en los mismos el martirio del niño y el papel de Inquisidor de Pedro de Arbués. Podemos encontrarlos también en una pechina de la iglesia de Sta Magdalena de Lécera (finales del XVII) y en un grupo escultórico de la segunda década del XVIII integrado en el retablo mayor de la Basílica del Pilar.

A Dominguito, siempre según el Aragonensium, se le somete a una parodia de juicio. Después de esta, se le flagelaría y crucificaría en una pared para posteriormente tirar el cuerpo al Pozo de San Lázaro, un remanso del Ebro. Como hemos visto en casos anteriores por Europa, no se hallaría el cuerpo... hasta el suceso de la capilla de San Vicente relatado más arriba. Hay versiones de la historia que comentan que antes de tirar el cadáver, los judíos lo mutilaron cortándole los pies y las manos (o la cabeza y los pies), que éstos fueron los restos arrojados al río (mientras sepultaban en secreto el resto) y que fueron unos aldeanos los que vieron luces sobre el pozo. La presencia de las reliquias en la propia Seo, en fuentes del XVIII, nos hablan de que sacaron el cuerpo de sus escondites y lo trasladaron allí, quedando 'accidentalmente emparedadas' las reliquias en una obra.

Se lo consideraría desde entonces el protector y patrón de los niños de la escolanía.

- 1294, Zaragoza. De nuevo se habla en la capital aragonesa de la desaparición de un niño cristiano, corriendo inmediatamente el rumor de que había sido asesinado por los judíos, quienes le habrían arrancado corazón e hígado para usarlos en rituales de magia. Los propios judíos investigan el caso, pero la población se impacienta. Cuando el clima de desasosiego ha llegado al punto de casi incendiar la aljama, se halla al niño en Calatayud [Baer, 1929]
Ese mismo año, en Biel, desaparece una niña pequeña. Los judíos de la localidad son encarcelados y se abre una investigación por parte de la corona [Baer, 1998]

- 1301, Barcelona. En la noche del 7 de febrero es descubierto el cadáver de un niño pequeño oculto en un puesto de una carnicería del call. Se convoca esa misma noche en la sinagoga un concejo extraordinario de notables, pues la comunidad judía percibe el hallazgo como una gran amenaza. Los responsables no levantan el cadáver, pero llaman al batlle y al veguer, como representantes del Rey en la ciudad. Éstos intervienen inmediatamente y ordenan la rápida inhumación del cuerpo, evitando así los rumores que podrían haberse extendido, dando lugar a la revuelta violenta de los cristianos. [Lourie 1986-1987]
Para quien no lo sepa, el batlle real era el juez en asuntos de estado, y el veguer era el juez departamental, amén de recaudador de impuestos del feudo.

- 1309, Palma de Mallorca. Se extiende un rumor contra los moradores del call, en el que se habla de que habían asesinado a un niño cristiano y lo habían arrojado a un pozo. En el mismo documento (fechado en Colliure el 27 de junio de ese año), el Rey Jaime II pide explicaciones acerca de los acontecimientos y solicita al obispo que castigue al sacerdote promotor de los rumores, haciendo referencia a unos sucesos similares que tuvieron lugar en Girona: similem ocasionem fecerant judei Gerunde de quodam puero cristiano et simila verba excitativa corda gentium adversos judeos [Pons, 1984]

- 1330, Valencia. Hallazgo de un niño muerto en una acequia de riego cerca del palacio real. Se acusa a los judíos de esta muerte, y los oficiales reales deben proteger la aljama para evitar ataques a la misma.

- 1435, Palma de Mallorca. Denuncia presentada por el converso Astruch Schilly en la que los acusados habrían llevado a cabo una parodia de la Pasión con un esclavo musulmán. No habían llegado a matarlo. El obispo Gil Sancho Muñoz hizo detener a los implicados, los puso a disposición de la autoridad civil y allí fueron sometidos a tormentos y condenados cuatro de ellos a la hoguera. El acusado de instigador estaba entre ellos, era rabino.
Debido a este hecho, hubo un impresionante cúmulo de conversiones repentinas, entre ellas las de los condenados que salvaron la vida. [Dameto et al. 1841]

- 1454, Valladolid. En una localidad próxima a la capital, los habitantes judíos fueron acusados de matar a un niño cristiano y quemar su corazón, mezclando las cenizas con vino y beber la poción. Espina nos relata este ritual asegurando que la finalidad del bebedizo era 'ponerse a salvo de las autoridades cristianas'. El cronista se lamenta también de lo dilatado del juicio del caso, y lo achaca a la naturaleza conversa de los jueces.

- 1468, Sepúlveda, Segovia. Se acusa a un grupo de judíos de, a instancias del rabino Salomón Pico, asesinar un niño cristiano. La intervención del obispo Juan Arias Dávila (descendiente de conversos) se saldó con 16 judíos arrestados, muchos de los cuales murieron ahorcados en Segovia. Los judíos que restaban en Sepúlveda fueron expulsados violentamente, pues sus vecinos, mal assegurados de los judíos que allá quedaban, mataron algunos, forçando a los restantes a salir de aquella tierra, arrancando de cuajo tan mala semilla (Diego de Colmenares, 'Historia de la insigne cibdad de Segovia).
En Sepúlveda también se crearía un culto al Santo niño de Sepúlveda.

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El segundo caso más famoso de los Libelos de Sangre españoles es el del Santo niño de La Guardia, acaecido en 1490. Pero es el caso del que más documentación poseo, y da para un artículo en sí, así que la próxima entrega estará dedicada a este famoso caso.

Findûriel
Posted by Findûriel in , , , , | 10.7.10 5 comments
Hacía tiempo, ¿verdad?

Estos últimos tres días he asistido al V Curso de Judaísmo Hispano que hemos organizado en Segovia, bajo el título de 'Mi padre era un arameo errante'. Durante las proyecciones, como debía atender la mesa de ventas de la planta de abajo, me he dedicado a hurgar en la multitud de libros especializados que tenemos a la venta buscando información sobre un tema en concreto. Y algo he encontrado...

El tema que me fascina desde que lo conocí es el referente a los Libelos de sangre. Tan llamativo nombre se refiere a los procesos abiertos contra miembros del pueblo judío acusándolos de cometer torturas o crímenes mortales con el objeto de conseguir sangre de cristianos, que más tarde emplearían en sus rituales.

Es asombroso cómo los cuentos y las leyendas viajan a través del mundo, y es también asombroso cómo los hechos legendarios truculentos también se copian de país en país...

Los libelos de sangre que más me han llamado la atención son los que, además, entrañan el martirio de una criatura coincidiendo con la Pascua Judía o con el Viernes Santo. En ellos, el nivel de crudeza de las narraciones alcanza cotas insospechadas, y han dado lugar a figuras míticas reverenciadas por los feligreses como verdaderos santos, aunque los altos estamentos de la Iglesia Católica no los hayan incluido nunca entre sus figuras mártires. Hecho extraño este, dado que sí han incluido figuras con el mismo peso documental que las que voy a referir en este artículo.

No os quiero abrumar con datos excesivos, pero voy a dividir el artículo en partes para hacerlo más ameno. El primer fragmento hablará de los procesos tempranos, y los subsiguientes de los casos españoles más conocidos y de los más recientes (desde el siglo XV), amén de hablar de la relación de los judíos con la sangre.

Y no os preocupéis, que en la próxima entrega habrá bibliografía :)

PRIMEROS PROCESOS

- La referencia más antigua que podemos encontrar es el relato que Flavio Josefo hace en su Contra Apionem a la historia de Posidonio (siglo II a.c.), en la cual se comenta que, anualmente, los judíos sacrifican un griego en su templo de Jerusalem.

- La imagen iconográfica más antigua la encontramos en el Manuscrito Harley (957, fol.22r), pergamino iluminado de finales del siglo XIII, donde podemos ver al judío Samuel de Bristol hundir un cuchillo en el costado del niño Adam.

- El primer caso relatado en Europa es el del niño de doce años William en Norwich (1114), que es sometido a una parodia de la pasión. No se revelaría, paradójicamente, como un intento de demonizar a los judíos para expulsarlos de Norwich. De hecho, ningún acto violento antijudío prosiguió a este relato. El monje Thomas de Monmouth trataba de 'crear' reliquias significativas para su priorato a través de la creación de la leyenda de un mártir.
El niño llevaba cinco años enterrado cuando Thomas llegó a Norwich. Lo que ocurrió, como tantas veces, es que este 'despierto' monje escribió una Vita narrando lo prodigioso de su sacrificio, al estilo del del Salvador. Los monjes del priorato acometieron con tanta pasión la reverencia por las reliquias del 'niño santo', que terminó recibiendo ofrendas hasta el siglo dieciséis, y fue modelo para las Vita que aparecerían en París en 1163 (el niño Richart), en Gloucester en 1168 (Harold) o en Bury St Edmunds en 1181 (Robert).
Incluso se relata que cuando se desenterró el cuerpo para conseguir las reliquias, encontraron señales de tormento y sufrimiento, como manos y pies contraídos y la boca abierta. Su madre (a quien adjudican el nombre de Beatrice) aseguró haberlo enterrado con expresión de paz. Estudios actuales señalan que el niño podría haber sufrido un ataque cataléptico y haber sido enterrado vivo.

- La primera vez que un caso de este estilo fue utilizado para provocar violencia contra la población judía ocurre en la ciudad de Blois, capital del departamento francés de Loir-et-Cher, en 1171. El Conde Theobald de Chartres tenía un pleito con la población judía de la ciudad (unos dicen que porque les debía dinero, otros que porque había mantenido relación carnal con una mujer judía) manda encarcelar a todos los judíos de la ciudad bajo la acusación de haber martirizado y asesinado a un niño en la Pascua a la manera de Jesucristo, apoyado en la narración de un sirviente. En este caso, tampoco había cuerpo de niño, ni noticias de ningún niño desaparecido.


Para probar la veracidad del caso ante los ojos de Dios, se somete al criado al Juicio de las Aguas. Se le introduce en un bote lleno de agua en el centro de un río. Como el acusador no se hunde, se da su testimonio por bueno, y el 26 de mayo de 1171, la mayoría de acusados muere en un acto de fe, devorados por las llamas pero cantando el 'Aleinu'.

- Historias en que se acusa a los judíos de la muerte ritual de un niño cristiano se repiten, como hemos contado, apareciendo en 1147 en Wurtzburg (con el resultado de 22 judíos muertos), en 1163 en París (el niño Richart, que fue crucificado), en 1168 en Gloucester (el niño Harold), en 1179 con el niño ahogado del Rhin, en 1181 en Bury St Edmunds (el niño Robert, expulsión de los judíos de la ciudad diez años después) y ese mismo año en Viena, en 1183 en Bristol (el niño Adam citado más arriba), en 1192 y 1232 en Winchester (ciudad muy criticada por no participar en las matanzas de judíos de 1189-1190), en 1195 en Speyer (donde la población desenterró a la recientemente difunta hija del rabbi, y colgó su cadáver en la plaza del mercado, con una rata atada en el cabello... antes de prenderle fuego a la casa del rabbi y la sinagoga), en 1197 en Neuss, en 1198 en Nürnburg, en 1197 en Erfurt... hasta que llegamos al siguiente caso notablemente famoso...

- El 31 de julio de 1255, desaparece en Lincoln el niño de ocho años Hugh. Su cuerpo es encontrado en un pozo (veremos más tarde la recurrencia del elemento del pozo en este tipo de historias) cerca de la casa de un judío llamado Jopin (en algunas fuentes se lo llama 'Joscefin').
Aconsejado por el sacerdote John de Lexington y para poder salvar la vida, cuenta que ese niño fue objeto de tortura, crucifixión y muerte por parte de un grupo de judíos que habían acudido a Lincoln para una boda. Casualmente, entre estos judíos se encontraba un alto número de los más importantes del país. Debido a esto, los restos mortales del niño fueron enterrados con gran pompa en la Catedral.
Jopin pensó que así salvaría la vida, pero Henry III visitó un mes después la ciudad y revocó su salvaguarda, condenándolo a ser arrastrado por la localidad atado a la cola de un caballo salvaje, para ser posteriormente ahorcado. Los noventa y dos judíos de Lincoln, incluyendo los visitantes por motivo de la boda, fueron trasladados a Londres, donde se ejecutó a la inmensa mayoría.
Este caso adquirió tanta fama que incluso Chaucer lo menciona al comienzo de su Prioress' Tale

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Encontraremos más casos en Inglaterra este mismo siglo: Londres en 1256 y 1257, Northampton en 1279 y 1290 en Oxford.

- En cuanto al resto de países, cabe destacar los casos del famoso niño Werner de Oberwessel en la ciudad de Bacharach (Coblenza, Prusia, 1287), los macabros eventos del Día de los Inocentes de Fulda (Hessen-Cassel, Prusia) en 1238, la niña de Pfortzheim (Baden, Alemania) en 1267 (cuyas heridas sangraron cuando se la acercaron a unos judíos, y al segundo acercamiento incluso se ruborizó y alzó los brazos, aun muerta), en Weissenburg (Alsacia, Francia, 1270) donde un niño que 'los judíos habían colgado de los pies y rajado cada arteria para sacarle la sangre' sangró milagrosamente después de muerto durante cinco días como 'prueba' de que había sido mártir, o en Berna en 1294 (el niño Rudolph).

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En el próximo artículo, los casos españoles. Valencia, Barcelona, Palma de Mallorca, Segovia... y los más famosos de Zaragoza y Toledo.

Más adelante, del siglo XV a nuestros días, y explicación de la mística judía respecto a la sangre. ¿Sabíais que incluso hubo una acusación de libelo de sangre en una fecha tan próxima como 1899?

Findûriel

Nota: bibliografía en la última parte del artículo.

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