Libelos de sangre (III)

En esta tercera entrada vamos a hablar del Niño de la Guardia, quizá el libelo de sangre más conocido de la historia de España. Sí, ya sé que dije que este artículo iba a tener sólo tres partes + bibliografía, pero se me ha hecho un poco largo y he decidido darle 'dos tientos' a la parte española.
Podéis (y debéis, si no lo habéis hecho) leer la primera parte aquí, y la segunda aquí.

La historia del Niño de la Guardia puede explicarse en dos partes. La primera, a través del proceso de sus condenados. La segunda, a través del relato mítico de la captura, pasión y muerte del legendario infante. Si sois de corazón sensible no os recomiendo su lectura.

EL PROCESO

Benito García (judeoconverso natural de La Guardia, Toledo) es detenido en Astorga, en junio de 1490, debido al descubrimiento de una Sagrada Forma entre sus pertenencias. Sometido a interrogatorio a instancias del vicario de la diócesis acaba, bajo tortura, incriminándose como judaizante y denunciando a Yuçe Franco y a su padre Ça (judíos de Tembleque, Toledo) y a Juan de Ocaña (de La Guardia, Toledo) como instigadores de su retorno a la ley mosaica.

Benito García, Yuçe Franco y Juan de Ocaña se hallan en la cárcel inquisitorial de Segovia en agosto de 1490, junto con otros cuatro conversos de La Guardia apellidados Franco (sin relación de parentesco con Yuçe), todos acusados de aver hereticado é apostatado é aver cometido algunas cosas, crímines e delitos contra nuestra Santa Fe Católica (Fita 1887:10)

El 19 de junio, unas semanas antes, Yuçe Franco solicita a un correligionario (que el creía judío, pero que resulta ser Fray Alonso Enríquez disfrazado) que ponga en conocimiento de Abraham Seneor - por cierto, dueño de la casa donde hoy en día se encuentra el museo en el que tengo la suerte de trabajar -, juez de todas las aljamas de Castilla, que se halla implicado en la muerte, once años atrás, de un niño cristiano durante la Semana Santa. Con esta súplica, intentaba que la investigación de herejía no llegase a relacionarlo con alquel crimen.

En interrogatorios posteriores, ya en conocimiento de los tribunales esta 'confesión involuntaria', profundiza en esta vía. El 27 de octubre declara que, durante una visita a La Guardia para comprar trigo, Alonso Franco (uno de los Franco presos con él, a quien se dirige como posible proveedor) le confesó cómo un Viernes Santo él y algunos de sus hermanos avían cruzificado un niño á la forma que los judíos avían crucificado a Ihesu Christo (Fita, 1887:28).

El 17 de diciembre se inicia el proceso en Ávila, trasladado por el Inquisidor Mayor Fray Tomás de Torquemada, que llevaba unos años fuera de Segovia. El promotor fiscal Alonso de Guevara acusa a Yuçe de atraer a cristianos al judaísmo con predicciones é sugestiones falsas e engañosas, y de crucificar a un niño cristiano por vituperaré burlar de nuestra santa Fe Católica é de la pasión de nuestro Salvador Ihesu Christo. Añade también la profanación de una hostia consagrada para usarla en hechicerías junto con el corazón de un niño. El reo lo niega.

En su confesión más completa (19 de julio de 1491), tras solicitar garantías para sí y su padre, da cuenta detallada, no sin contradecir versiones anteriores, de algunos acontecimientos de los que fue testigo sin participar:
- Hechicería con una hostia consagrada y el corazón de un niño cristiano, para salvaguardar a los participantes (entre ellos su padre, Ça, y su hermano Mosé, ya difunto en el momento del juicio) de la acción de la Inquisición.
- A los dos años, reunión para enviar una hostia consagrada a un hechicero de Zamora (Mosé Abenamías) con los mismos fines.
- Crucifixión de un niño cristiano para obtener el corazón con fines mágicos.

Según Yuçe al niño, que sería de hedad de unos tres o cuatro años (...) lo bofetearon, é mesaron, é açotaron, é escupieron, é le pusieron unas aulagas espinosas en las espaldas é en las plantas de los pies (...) é le fasieron muchos vituperios para, a continuación, crucificarlo, abrirle las venas recogiendo su sangre en un caldero y arrancarle el corazón. Cada uno habría desempeñado una labor: Benito García lo abofeteó, Lope Franco lo azotó, y sus hermanos (Alonso, Juan y Garci Franco) respectivamente lo desangraron, le abrieron el costado con un cuchillo y le arrancaron el corazón. Juan de Ocaña en su confesión dice algo similar, salvo que a Yuçe lo acusa de desangrar al niño. Alonso se quedaría el corazón para la hechicería.

En Ávila, el 16 de noviembre de 1491 se celebra un solemne y monumental acto de fe donde se quema en el Brasero de la Dehesa (cerca del puente de Sancti Spiritu) a varios de los imputados.


Los historiadores posteriores calificarían el caso de montaje inquisitorial ya que hay múltiples contradicciones, vaguedades, carencia de pruebas e incluso de cuerpo (¿recordáis que os lo comenté en la primera parte como recurrente en estos casos?). También hay que tener en cuenta que tan sólo tres meses después se decretaría la expulsión de judíos y musulmanes. Incluso la sentencia de Benito García se tradujo al catalán para darle mayor difusión.

INTERVENCIÓN DE LA IGLESIA: EL CULTO DEL NIÑO DE LA GUARDIA

Fernando el Católico, Carlos I y Felipe II visitaron la cueva que habría albergado tales acontecimientos. Lope de Vega escribiría El Niño Inocente de La Guardia.

El notario abulense Antón González redacta una carta el día siguiente al acto de fe, dirigida a la población toledana de La Guardia. En ella, ordena que el lugar que los acusados señalan como localización de enterramiento del niño no lo aren, por voluntad de Sus Altezas y el Cardenal, porque se espera que de esa tierra se hará maravillas. De hecho, parece que los milagros se datan desde el mismo momento de la muerte del niño, basando esa afirmación en un supuesto documento de Damián de las Vegas (1544) transcrito por Fita, y que el mismo transcriptor señala como "invención e inexactitud".

Incluso el hecho de que no se encontrase el cuerpo es visto como milagro (¿recordáis esto también?). Se cuenta que su madre, que era ciega, recobró la vista en el mismo momento de la crucifixión; que murió una piara de puercas que entró por equivocación a la cueva; que se curaron nada menos que un tullido, una mujer con la boca torcida, un sordo y una ciega que velaron la cueva; que si se apagaba la lámpara del interior salía una centella de las grietas de la pared y la encendía...


Fray Rodrigo de Yepes cuenta en su Historia de la Muerte y glorioso Martirio del Sancto Innocente que llaman de La Guardia (Madrid, 1583) cosas extraordinarias. Como que la propia elección del pueblo de La Guardia responde al paralelismo que existe topográficamente entre esta villa y Jerusalem (sobre una colina, y el lugar del martirio semejante al Monte Calvario) e incluso la pseudofilología: quitadas las vocales y dexadas las letras consonantes, que llaman los Hebreos radicales, Tembleque es el mismo nombre qye Bethleem, porque entrambos nombres las letras radicales son b, t, l, m : y siendo unas mesmas letras radicales poco importa estar trocadas, que es cosa que ocurre facilmente en lengua Hebrea. De ese modo, Tembleque resultaría Belén y La Guardia, Jerusalem.
El niño habría sido raptado por Juan y Alonso Franco a la salida de la Catedral, usando como señuelo unas botas y unas zapatillas que decían iban a regalarle. Incluso hay versiones que ponen nombre y apellidos a los padres del infante: la ciega Juana 'la Guindera' (que, en el momento de la crucifixión, recobraría milagrosamente la vista) y Alonso Pasamonte. Vamos, nombres similares a Pepito Pérez y María.

LA PARODIA DE LA PASIÓN SEGÚN EL MITO

El juicio se habría celebrado a la entrada de la 'Santa cueva' estando presente el niño maniatado, y haciendo gran burla y escarnio del infante.

La flagelación se sucedería al juicio, por parte de Lope y Garci Franco. Empeñados en propinar el mismo número de golpes al infante que los que se propinaron a Cristo, echan una piedra en un saquito de guata cada 20 latigazos. La cuenta de azotes a Cristo es de 5490, pero terminan excediéndose hasta los 6200, cuenta la leyenda que el niño aguanta sin inmutarse hasta el 5491, donde rompe a llorar milagrosa y desconsoladamente, al estar fuera de la cuenta del martirio.

Para la coronación de espinas, sientan al niño en el suelo y utilizan, como con Jesús, unas largas cañas para evitar pincharse.

En el momento de la crucifixión meten al niño en la cueva, y es cuando Benito García (según Yepes) abre el costado derecho del infante para extraerle el corazón (parodiando, a su vez, la lanzada de Longinos). Como en tantas leyendas de mártires, el niño le pregunta a García qué busca. Al recibir la respuesta de 'tu corazón', el infante indica que dicho órgano se halla al otro costado del cuerpo.


En este relato legendario se obvian los procesos que dieron con los judíos en la cárcel, y se elabora un mito más espectacular: Benito García acarrearía consigo la sagrada forma y el corazón metidos en una biblia, la cual se pone a brillar escandalosamente a su paso por una iglesia de Ávila (cuando se dirigía hacia Zamora para pedir consejo a los judíos de allí, y encontrar quien llevaría a cabo las hechicerías), resultando detenido por tal extraño suceso.

Paradójicamente, la hostia consagrada se conserva en el monasterio dominico de Santo Tomás, en Ávila, pero el corazón desapareció 'milagrosamente', al igual que el cuerpo. Como en ocasiones anteriores, se afirmó que el niño había 'resucitado, a la manera de Nuestro Señor'.

Aun hoy en día, y pese a no estar beatificado ni canonizado, el Santo Niño de la Guardia sigue atrayendo fieles a su capilla y su cueva, en busca de curación.

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Libelos de sangre (II)

Recomiendo, para entrar en materia, la lectura de la primera parte de este artículo. Sin ella, la comprensión de este segundo fragmento quedaría sesgada.

Las referencias más antiguas a casos de 'judíos asesinos de niños' o 'judíos ejecutando parodias de la Pasión' en España se las debemos a las Cantigas de Alfonso X 'El sabio'.


- Cantiga número VI. En ella, se nos relata el caso de un niño que poseía una voz prodigiosa. Con ella, honraba a la Vírgen entonando el Gaude Virgo María, para placer y gozo de los que lo escuchaban. Un 'malvado judío' se irrita por tal talento y lo rapta, matándolo de un hachazo y enterrándolo en la bodega de su casa.
La familia nota la ausencia del infante, buscándolo por toda la ciudad, incluso (casualmente) en la casa del judío. Al entrar, escuchan una dulce voz proveniente del sótano, donde el niño 'es despertado' por la Vírgen entonando el Gaude. A esto prosigue, siguiendo la costumbre, una matanza de judíos.

- Cantiga número XII: En esta se nos relata el milagro acaecido en Toledo, en el que la Vírgen habla, como una voz misteriosa que resuena en la catedral, contando que los judíos mataron a su hijo y que aún siguen haciendo mofa de ello en sus casas, donde crucifican imágenes de cera. Los toledanos irrumpen en la judería, hallando tal sacrilegio en los hogares, y matando a los responsables. La imagen de cera representada en las Cantigas es una miniatura, de tamaño de un niño, y con los rasgos suavizados.

Me da mucha rabia no encontrar las iluminaciones concretas de estas cantigas, pero seguramente en cualquier biblioteca tendrán la edición con ilustraciones :)

Comenzamos entonces este primer fragmento de la segunda parte, dedicada a los libelos españoles, con uno de los sucesos más famosos:

- 1250, Zaragoza. Las malas lenguas comentan que los judíos andan difundiendo una exención de impuestos en la aljama para quien se hiciera con un niño, con quien iban a renovar por Semana Santa la Pasión de Cristo. Mossé Albayhuzeto se fija en Dominguito del Val, cantor del coro de la vírgen, y consigue raptarlo para llevárselo a las autoridades de la judería.

Este niño, según la Passio Beate Dominici de Jerónimo de Blancas (1588), incluida en su Aragonensium Rerum Comentarii, estaba predestinado al sacrificio por las marcas divinas de santidad que mostró al nacer a modo de angioma: una corona en la cabeza (cum corona in capite) y una cruz en el brazo derecho (cruce in animo destro). Así, Albayhuzeto se convertiría en un instrumento de la Providencia. Por ello, se libraría de la condena.
Naturalmente, esta 'primera fuente' que nos habla de la leyenda es trescientos años más antigua que la 'historia de Dominguito', y no existe ninguna fuente anterior... Las actas de su Pasión datan del siglo XV, la iconografía de su sacrificio es del XVII, y su cofradía también es contemporánea. De hecho, el relato popular de esta pasión coincide con el clima inestable debido al asesinato de Pedro de Arbués (1485) a manos de sectores conversos radicales. 'Casualmente' también, se descubren tras un muro de la capilla de San Vicente de la Seo las reliquias del niño mártir, aunque no existen indicios escritos de cómo se identificaron.
A Pedro de Arbués y Dominguito se los representará juntos en el trascoro de la Seo, en los relieves de principios del XVIII (tercera fase), relatando en los mismos el martirio del niño y el papel de Inquisidor de Pedro de Arbués. Podemos encontrarlos también en una pechina de la iglesia de Sta Magdalena de Lécera (finales del XVII) y en un grupo escultórico de la segunda década del XVIII integrado en el retablo mayor de la Basílica del Pilar.

A Dominguito, siempre según el Aragonensium, se le somete a una parodia de juicio. Después de esta, se le flagelaría y crucificaría en una pared para posteriormente tirar el cuerpo al Pozo de San Lázaro, un remanso del Ebro. Como hemos visto en casos anteriores por Europa, no se hallaría el cuerpo... hasta el suceso de la capilla de San Vicente relatado más arriba. Hay versiones de la historia que comentan que antes de tirar el cadáver, los judíos lo mutilaron cortándole los pies y las manos (o la cabeza y los pies), que éstos fueron los restos arrojados al río (mientras sepultaban en secreto el resto) y que fueron unos aldeanos los que vieron luces sobre el pozo. La presencia de las reliquias en la propia Seo, en fuentes del XVIII, nos hablan de que sacaron el cuerpo de sus escondites y lo trasladaron allí, quedando 'accidentalmente emparedadas' las reliquias en una obra.

Se lo consideraría desde entonces el protector y patrón de los niños de la escolanía.

- 1294, Zaragoza. De nuevo se habla en la capital aragonesa de la desaparición de un niño cristiano, corriendo inmediatamente el rumor de que había sido asesinado por los judíos, quienes le habrían arrancado corazón e hígado para usarlos en rituales de magia. Los propios judíos investigan el caso, pero la población se impacienta. Cuando el clima de desasosiego ha llegado al punto de casi incendiar la aljama, se halla al niño en Calatayud [Baer, 1929]
Ese mismo año, en Biel, desaparece una niña pequeña. Los judíos de la localidad son encarcelados y se abre una investigación por parte de la corona [Baer, 1998]

- 1301, Barcelona. En la noche del 7 de febrero es descubierto el cadáver de un niño pequeño oculto en un puesto de una carnicería del call. Se convoca esa misma noche en la sinagoga un concejo extraordinario de notables, pues la comunidad judía percibe el hallazgo como una gran amenaza. Los responsables no levantan el cadáver, pero llaman al batlle y al veguer, como representantes del Rey en la ciudad. Éstos intervienen inmediatamente y ordenan la rápida inhumación del cuerpo, evitando así los rumores que podrían haberse extendido, dando lugar a la revuelta violenta de los cristianos. [Lourie 1986-1987]
Para quien no lo sepa, el batlle real era el juez en asuntos de estado, y el veguer era el juez departamental, amén de recaudador de impuestos del feudo.

- 1309, Palma de Mallorca. Se extiende un rumor contra los moradores del call, en el que se habla de que habían asesinado a un niño cristiano y lo habían arrojado a un pozo. En el mismo documento (fechado en Colliure el 27 de junio de ese año), el Rey Jaime II pide explicaciones acerca de los acontecimientos y solicita al obispo que castigue al sacerdote promotor de los rumores, haciendo referencia a unos sucesos similares que tuvieron lugar en Girona: similem ocasionem fecerant judei Gerunde de quodam puero cristiano et simila verba excitativa corda gentium adversos judeos [Pons, 1984]

- 1330, Valencia. Hallazgo de un niño muerto en una acequia de riego cerca del palacio real. Se acusa a los judíos de esta muerte, y los oficiales reales deben proteger la aljama para evitar ataques a la misma.

- 1435, Palma de Mallorca. Denuncia presentada por el converso Astruch Schilly en la que los acusados habrían llevado a cabo una parodia de la Pasión con un esclavo musulmán. No habían llegado a matarlo. El obispo Gil Sancho Muñoz hizo detener a los implicados, los puso a disposición de la autoridad civil y allí fueron sometidos a tormentos y condenados cuatro de ellos a la hoguera. El acusado de instigador estaba entre ellos, era rabino.
Debido a este hecho, hubo un impresionante cúmulo de conversiones repentinas, entre ellas las de los condenados que salvaron la vida. [Dameto et al. 1841]

- 1454, Valladolid. En una localidad próxima a la capital, los habitantes judíos fueron acusados de matar a un niño cristiano y quemar su corazón, mezclando las cenizas con vino y beber la poción. Espina nos relata este ritual asegurando que la finalidad del bebedizo era 'ponerse a salvo de las autoridades cristianas'. El cronista se lamenta también de lo dilatado del juicio del caso, y lo achaca a la naturaleza conversa de los jueces.

- 1468, Sepúlveda, Segovia. Se acusa a un grupo de judíos de, a instancias del rabino Salomón Pico, asesinar un niño cristiano. La intervención del obispo Juan Arias Dávila (descendiente de conversos) se saldó con 16 judíos arrestados, muchos de los cuales murieron ahorcados en Segovia. Los judíos que restaban en Sepúlveda fueron expulsados violentamente, pues sus vecinos, mal assegurados de los judíos que allá quedaban, mataron algunos, forçando a los restantes a salir de aquella tierra, arrancando de cuajo tan mala semilla (Diego de Colmenares, 'Historia de la insigne cibdad de Segovia).
En Sepúlveda también se crearía un culto al Santo niño de Sepúlveda.

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El segundo caso más famoso de los Libelos de Sangre españoles es el del Santo niño de La Guardia, acaecido en 1490. Pero es el caso del que más documentación poseo, y da para un artículo en sí, así que la próxima entrega estará dedicada a este famoso caso.

Findûriel

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Libelos de sangre (I)

Hacía tiempo, ¿verdad?

Estos últimos tres días he asistido al V Curso de Judaísmo Hispano que hemos organizado en Segovia, bajo el título de 'Mi padre era un arameo errante'. Durante las proyecciones, como debía atender la mesa de ventas de la planta de abajo, me he dedicado a hurgar en la multitud de libros especializados que tenemos a la venta buscando información sobre un tema en concreto. Y algo he encontrado...

El tema que me fascina desde que lo conocí es el referente a los Libelos de sangre. Tan llamativo nombre se refiere a los procesos abiertos contra miembros del pueblo judío acusándolos de cometer torturas o crímenes mortales con el objeto de conseguir sangre de cristianos, que más tarde emplearían en sus rituales.

Es asombroso cómo los cuentos y las leyendas viajan a través del mundo, y es también asombroso cómo los hechos legendarios truculentos también se copian de país en país...

Los libelos de sangre que más me han llamado la atención son los que, además, entrañan el martirio de una criatura coincidiendo con la Pascua Judía o con el Viernes Santo. En ellos, el nivel de crudeza de las narraciones alcanza cotas insospechadas, y han dado lugar a figuras míticas reverenciadas por los feligreses como verdaderos santos, aunque los altos estamentos de la Iglesia Católica no los hayan incluido nunca entre sus figuras mártires. Hecho extraño este, dado que sí han incluido figuras con el mismo peso documental que las que voy a referir en este artículo.

No os quiero abrumar con datos excesivos, pero voy a dividir el artículo en partes para hacerlo más ameno. El primer fragmento hablará de los procesos tempranos, y los subsiguientes de los casos españoles más conocidos y de los más recientes (desde el siglo XV), amén de hablar de la relación de los judíos con la sangre.

Y no os preocupéis, que en la próxima entrega habrá bibliografía :)

PRIMEROS PROCESOS

- La referencia más antigua que podemos encontrar es el relato que Flavio Josefo hace en su Contra Apionem a la historia de Posidonio (siglo II a.c.), en la cual se comenta que, anualmente, los judíos sacrifican un griego en su templo de Jerusalem.

- La imagen iconográfica más antigua la encontramos en el Manuscrito Harley (957, fol.22r), pergamino iluminado de finales del siglo XIII, donde podemos ver al judío Samuel de Bristol hundir un cuchillo en el costado del niño Adam.

- El primer caso relatado en Europa es el del niño de doce años William en Norwich (1114), que es sometido a una parodia de la pasión. No se revelaría, paradójicamente, como un intento de demonizar a los judíos para expulsarlos de Norwich. De hecho, ningún acto violento antijudío prosiguió a este relato. El monje Thomas de Monmouth trataba de 'crear' reliquias significativas para su priorato a través de la creación de la leyenda de un mártir.
El niño llevaba cinco años enterrado cuando Thomas llegó a Norwich. Lo que ocurrió, como tantas veces, es que este 'despierto' monje escribió una Vita narrando lo prodigioso de su sacrificio, al estilo del del Salvador. Los monjes del priorato acometieron con tanta pasión la reverencia por las reliquias del 'niño santo', que terminó recibiendo ofrendas hasta el siglo dieciséis, y fue modelo para las Vita que aparecerían en París en 1163 (el niño Richart), en Gloucester en 1168 (Harold) o en Bury St Edmunds en 1181 (Robert).
Incluso se relata que cuando se desenterró el cuerpo para conseguir las reliquias, encontraron señales de tormento y sufrimiento, como manos y pies contraídos y la boca abierta. Su madre (a quien adjudican el nombre de Beatrice) aseguró haberlo enterrado con expresión de paz. Estudios actuales señalan que el niño podría haber sufrido un ataque cataléptico y haber sido enterrado vivo.

- La primera vez que un caso de este estilo fue utilizado para provocar violencia contra la población judía ocurre en la ciudad de Blois, capital del departamento francés de Loir-et-Cher, en 1171. El Conde Theobald de Chartres tenía un pleito con la población judía de la ciudad (unos dicen que porque les debía dinero, otros que porque había mantenido relación carnal con una mujer judía) manda encarcelar a todos los judíos de la ciudad bajo la acusación de haber martirizado y asesinado a un niño en la Pascua a la manera de Jesucristo, apoyado en la narración de un sirviente. En este caso, tampoco había cuerpo de niño, ni noticias de ningún niño desaparecido.


Para probar la veracidad del caso ante los ojos de Dios, se somete al criado al Juicio de las Aguas. Se le introduce en un bote lleno de agua en el centro de un río. Como el acusador no se hunde, se da su testimonio por bueno, y el 26 de mayo de 1171, la mayoría de acusados muere en un acto de fe, devorados por las llamas pero cantando el 'Aleinu'.

- Historias en que se acusa a los judíos de la muerte ritual de un niño cristiano se repiten, como hemos contado, apareciendo en 1147 en Wurtzburg (con el resultado de 22 judíos muertos), en 1163 en París (el niño Richart, que fue crucificado), en 1168 en Gloucester (el niño Harold), en 1179 con el niño ahogado del Rhin, en 1181 en Bury St Edmunds (el niño Robert, expulsión de los judíos de la ciudad diez años después) y ese mismo año en Viena, en 1183 en Bristol (el niño Adam citado más arriba), en 1192 y 1232 en Winchester (ciudad muy criticada por no participar en las matanzas de judíos de 1189-1190), en 1195 en Speyer (donde la población desenterró a la recientemente difunta hija del rabbi, y colgó su cadáver en la plaza del mercado, con una rata atada en el cabello... antes de prenderle fuego a la casa del rabbi y la sinagoga), en 1197 en Neuss, en 1198 en Nürnburg, en 1197 en Erfurt... hasta que llegamos al siguiente caso notablemente famoso...

- El 31 de julio de 1255, desaparece en Lincoln el niño de ocho años Hugh. Su cuerpo es encontrado en un pozo (veremos más tarde la recurrencia del elemento del pozo en este tipo de historias) cerca de la casa de un judío llamado Jopin (en algunas fuentes se lo llama 'Joscefin').
Aconsejado por el sacerdote John de Lexington y para poder salvar la vida, cuenta que ese niño fue objeto de tortura, crucifixión y muerte por parte de un grupo de judíos que habían acudido a Lincoln para una boda. Casualmente, entre estos judíos se encontraba un alto número de los más importantes del país. Debido a esto, los restos mortales del niño fueron enterrados con gran pompa en la Catedral.
Jopin pensó que así salvaría la vida, pero Henry III visitó un mes después la ciudad y revocó su salvaguarda, condenándolo a ser arrastrado por la localidad atado a la cola de un caballo salvaje, para ser posteriormente ahorcado. Los noventa y dos judíos de Lincoln, incluyendo los visitantes por motivo de la boda, fueron trasladados a Londres, donde se ejecutó a la inmensa mayoría.
Este caso adquirió tanta fama que incluso Chaucer lo menciona al comienzo de su Prioress' Tale

- Encontraremos más casos en Inglaterra este mismo siglo: Londres en 1256 y 1257, Northampton en 1279 y 1290 en Oxford.

- En cuanto al resto de países, cabe destacar los casos del famoso niño Werner de Oberwessel en la ciudad de Bacharach (Coblenza, Prusia, 1287), los macabros eventos del Día de los Inocentes de Fulda (Hessen-Cassel, Prusia) en 1238, la niña de Pfortzheim (Baden, Alemania) en 1267 (cuyas heridas sangraron cuando se la acercaron a unos judíos, y al segundo acercamiento incluso se ruborizó y alzó los brazos, aun muerta), en Weissenburg (Alsacia, Francia, 1270) donde un niño que 'los judíos habían colgado de los pies y rajado cada arteria para sacarle la sangre' sangró milagrosamente después de muerto durante cinco días como 'prueba' de que había sido mártir, o en Berna en 1294 (el niño Rudolph).

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En el próximo artículo, los casos españoles. Valencia, Barcelona, Palma de Mallorca, Segovia... y los más famosos de Zaragoza y Toledo.

Más adelante, del siglo XV a nuestros días, y explicación de la mística judía respecto a la sangre. ¿Sabíais que incluso hubo una acusación de libelo de sangre en una fecha tan próxima como 1899?

Findûriel

Nota: bibliografía en la última parte del artículo.

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Una mirada general a las festividades judías (IV-II)

Dije que publicaría otra entrada en un tiempo, que explicara en detalle el SEDER o cena de Pascua Judía (Pésaj)... pero como sé que a Estelwen le va a gustar saberlo cuanto antes mejor, os la planto esta noche y ya está.

Para leer la entrada anterior, si no la habéis leído, y saber cuál es la historia de la Pascua Judía, podéis hacerlo aquí.

EL SEDER

El Seder es el nombre que recibe la cena de Pascua, un ritual conformado desde hace siglos y que sigue unos pasos bastante estrictos, pero no por ello menos enriquecedores. No en vano, su nombre significa 'colocación, orden'. Se celebra el 15 de Nisán, aunque fuera de Israel se puede celebrar tanto el 15 como el 16 de Nisán.

Se dicta que hay que comer un cordero en familia, que debe haber sido sacrificado según el kashrut (de un tajo, desangrado y hoy en día certificado por un rabino). Este cordero debe comerse completamente, si quedaran restos, habría que eliminarlos quemándolos.

Se prepara un cubierto, con una copa de vino, vacío en la mesa. Es el lugar reservado para el profeta Elías, quien se dice que vendrá a la casa un día de Pascua, y su llegada anunciará el advenimiento del Mesías. Cuando acaba la cena, se manda a un niño que abra la puerta para ver si está Elías. Todos los años el niño vuelve para anunciar que no, y el vino se derrama sin ser consumido. Los niños son un elemento importante de esta festividad, ya que hay un momento de la cena en que deben preguntarle al conductor de la ceremonia el motivo de la cena, y él entonces comenzará a leerle la Hagadá, historia de la liberación del pueblo hebreo. Con este acto, se perpetúa la memoria del pueblo judío en sus nuevas vidas que aún están creciendo.

LA KEARÁ


El elemento más llamativo de la cena es la bandeja que se coloca en el centro de la mesa, delante del oficiante, llamada Keará. Presenta seis vanos. En cada uno de ellos se colocará una comida ritual, a saber:
- Un trozo de pollo asado o un hueso de cordero asado (Zeroá), significando el banquete. También representa el cordero que se sacrificaba en el templo antiguamente por estas fechas.
- Un huevo asado (Beitzá), que representa el ciclo de la vida, y a su vez, la dureza del esclavista de Egipto. Debe asarse sobre el fuego con unas pinzas y girándolo, tal como gira la esquiva fortuna.
- Hierbas amargas (Maror), que recuerdan la amargura de la esclavitud.
- Pasta de manzana y nueces con canela y vino (Jaroset), que endulza la amargura de las hierbas, así como la consecución de la libertad endulzó la esclavitud. También recuerda el barro que usaban los hebreos esclavos en Egipto para hacer los ladrillos.
- Verduras que se remojarán en un cuenco de agua salada (Karpás), normalmente es perejil, apio o patata. Es salado en recuerdo de las lágrimas del pueblo de Israel.
- Rábano amargo o lechuga (Jazeret) que nos recuerda el vínculo con YHWH.


Al lado de cada plato, un saquito con los metzot (plural de metzá, tres panes ácimos) y una copa de vino que se tomará hasta cuatro veces. Las mujeres también tienen el privilegio de tomar las cuatro copas de vino esta noche, gracias a las cuatro cosas buenas que ayudaron a conservar en la esclavitud de Egipto:

1. Conservar el idioma
2. Conservar sus nombres
3. No mantener relaciones prohibidas
4. No delatarse entre sí

ESTACIONES DEL SEDER - LOS PASOS

El seder tiene quince ‘estaciones’
- Kadesh: se santifica el día con el primer vaso de vino. Los niños participan con cada vaso ingerido, pero tomando zumo de uva.
- Urjatz: lavado de manos purificador (sin bendición, pues no se toma el pan). Se echa agua tres veces sobre la mano derecha, y otras tres sobre la izquierda.
- Karpás: se sumerge la verdura en agua salada y se ingiere, representando las lágrimas del pueblo judío.
- Iajatz: Se toma el metzá central de los que hay bajo el keará en su bolsa, y se parte por la mitad. La mitad más grande se envuelve en una servilleta y se esconde para el final, la otra se reserva.
- Maguid: Se recita la Hagadá (historia de la salida del pueblo de Israel de Egipto) ante las cuatro preguntas del niño menor (mayor de 8 años) al conductor del Seder, que son
'¿por qué todas las noches no sumergimos las verduras en salmuera, y esta noche lo hacemos dos veces?'
'¿por qué todas las noches comemos jametz o matzá, y esta noche sólo matzá?'
'¿por qué todas las noches comemos todo tipo de vegetales, y esta noche sólo maror?'
'¿por qué todas las noches nos sentamos erguidos o reclinados, y esta noche sólo reclinados?'

Cada una de las cuales tiene que ir precedida de la pregunta '¿por qué esta noche es diferente al resto de las noches?'. Aquí tenemos un fuerte componente de transmisión de tradición oral. Se bebe la segunda copa de vino.
- Rotzjá: se lavan las manos con bendición, ahora se comerá el pan.
- Motzí: se toman los dos panes ácimos enteros, teniendo el partido en el centro.
- Matzá: se deja caer el pan central y se comen los otros dos con una bendición.
- Maror: se bendicen las hierbas amargas y se come al menos una medida de ellas correspondiente a media nuez.
- Corej: Se hace un sándwich con el medio trozo de metzá que resta relleno con maror y la lechuga o rábano, y se come.
- Shulján Orej: el banquete de pascua. Se come el cordero y se disfruta de la cena.
- Tzafún: se ingiere el trozo reservado de matzá, para que su sabor, que simboliza la pascua en sí, permanezca en la boca. Aquí es donde se busca el afikomán.
- Barej: se pronuncia la bendición de la comida, y se toma la tercera copa de vino.
- Halel: Se sirve la cuarta copa de vino, y se ingiere después del Halel (bendición a YHWH). También se sirve la copa de Elías, y se manda a que lo busquen a la puerta los niños.
- Nirzá: se termina la Hagadá, momento en que el homenaje al creador es aceptado, y se emplaza la celebración al año siguiente.

Los comensales siempre se reclinarán hacia la izquierda mientras comen en el Seder, para lo cual se colocan unos cojines. La pieza de matzá que se escondió al principio de la cena se llama Afikomán ('después de la comida'), y el niño que la encuentre tendrá un premio que consiste en dulces.

Thanks to the International Seder Directory for providing the explanatory pictures of Séder's 15 steps :)

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Una mirada general a las festividades judías (IV)

Llega el turno de una de las festividades más bonitas y más detallistas de todo el calendario de las festividades judías, si no la que más. Y creo que la más importante. Tanto, que los judíos seglares la observan aunque no observen las demás. Fomenta el encuentro entre familiares, la reunión de seres queridos y también enraiza profundamente con la labor de relevo generacional en la religión, sociedad y culturas judías: La Pascua. Tanto, que creo que lo dividiré en dos partes: la explicación de la pascua en sí, y la preparación y ceremonia del Seder, cena de Pascua.

PÉSAJ

Es la Pascua judía, celebrada del 14 al 22 de Nissam (el Seder [cena de pascua] se lleva a cabo el 15 de Nissam). Se conmemora la libertad del pueblo de Israel de la esclavitud egipcia, por mano de Moisés e intercesión divina.

LA LIMPIEZA DEL PÉSAJ

Está escrito en la Torá que la levadura no debe entrar en la casa en los dias de pascua, es un símbolo de que rechazamos las ‘pasiones inflamadas’ (como la lujuria, la ira, el orgullo) que nos ‘hinchan’ como se hincha el pan con la levadura. Además, los judíos en aquel acontecimiento histórico no tenían ocasión de 'elaborar' el pan, así que lo comían de ese modo. Es un recuerdo a su sacrificio, sufrimiento y avatares.

Los días previos a la pascua, se examina minuciosamente la casa para que no quede el más mínimo rastro de pan leudado (pan con levadura, llamado Jametz) en la casa. Esta limpieza eliminará tanto los elementos leudados como cualquier levadura que podamos tener.
Se lleva a cabo la purificación de los utensilios de cocina: las sartenes a través del Libun ‘poner al rojo’ (se meten en el horno y se calientan a altas temperaturas hasta que cualquier partícula o miga se debería desintegrar), las cacerolas a través del Haggalah ‘hervir en agua’ (se prepara un recipiente grande donde se hierven los utensilios y cazuelas).

El pan que se comerá es Matzá ‘ácimo’, y será profundamente simbólico en el Seder (lo veremos en la siguiente entrada). Se es extremadamente minucioso en esta tarea, llevando ropa nueva o guardada para la pascua, e incluso deshechando fuera de la vivienda objetos de calle (como las bicicletas). Antes de entrar a la casa desde la calle, donde partículas de jametz se nos podrían haber adherido a la ropa, la piel o los zapatos, se efectua un cuidadoso cepillado de las prendas y se dejan los zapatos en el recibidor. Se recomienda que los juguetes de los niños sean, o bien casher (guardados durante el resto del año sólo para la pascua), o bien nuevos, para que no haya ni rastro de jametz en ellos.

La limpieza más importante se lleva a cabo la noche anterior, el 14 de Nissam. Por el día se inspeccionan los lugares que se ven a la luz del sol, sin mover muebles ni mirar en rincones oscuros: eso se reserva para la noche, que es cuando se hace la limpieza verdaderamente ritual. Sin embargo, en el crepúsculo no se permite limpiar. Hay que eliminar cualquier partícula lo suficientemente grande como para poder cogerla con los dedos y ponerla en la lengua.

Unos días antes de la pascua se esconden 10 pedazos de pan leudado en la casa, que deben encontrarse en la noche anterior al comienzo del Pesaj. Representan las 10 órdenes de ángeles malignos que existen como contraposición a las 10 órdenes de ángeles benignos. Normalmente se encarga la búsqueda a los niños de la casa, que reciben dinero o regalitos como premio.

ORACIONES ESPECIALES

En la sinagoga, durante estos días, se recita la oración del Halel (alabanza) incompleta. Se cuenta que cuando las aguas del Mar Rojo se cerraron sobre los egipcios, los ángeles quisieron cantar canciones de alegría, pero YHWH se opuso, porque también le dolió perder a sus hijos los egipcios en aquellas circunstancias ‘No cantéis' les dijo a los ángeles, 'pues obra de mi mano también se ha perdido’

ALIMENTOS NO CASHER EN PASCUA

Como pieza central de la celebración de la pascua, especialmente del Seder, durante el resto de días pascuales se prohíbe ingerir alimentos que lleven los ingredientes susceptibles de formar el jametz (a saber: trigo, cebada, centeno, avena o espelta). La prohibición de los ingredientes anteriormente mencionados comprende también los alimentos de la categoría de Kitniot, o leguminosas, lo que extiende su prohibición a alimentos como arroz, garbanzos, letejas o alubias. Los Askenazíes no los toman porque podrían o bien confundirse con jametz (por ejemplo, la harina de arroz confundirse con la de trigo) o confundirse en la recolección (por ejemplo, que se mezcle algún grano o partícula de trigo en el arroz)
Sin embargo, la posesión de kniot o su tenencia en la casa no están prohibidas en pascua. Incluso cosas que están hechas con kniot (polvos de arroz como maquillaje o calmante para la piel, por ejemplo) pueden usarse siempre que no se ingieran.
Los sefardíes sí comían kniot en la pascua, por ello, se puede ver a descendientes de sefardíes comiendo arroz durante el Pésaj.

PREPARANDO EL SEDER

Como os dije, en la siguiente entrada os hablaré del Seder. Pero antes, como aperitivo, os enumeraré una lista de cosas que debéis tener mentalmente presentes. Imaginaos que tenéis que preparar una mesa para el seder... estas son las cosas que debe haber:

En la Mesa del Seder

Plato de Seder con:

• Tajadas de apio/perejil/patatas (Karpas).
• Lechuga (Maror).
• Rábano picante (Jazeret).
• Jaroset.
• Hueso de pollo asado (Zeroa).
• Huevo duro (Beitzá).

- Cobertor de Matzá con 3 matzot.
- Plato con matzot adicionales.
- Botellas de jugo de uva.
- Botellas de vino.
- Copa para Eliahu.
- Tazón pequeño con agua salada.

En Cada Puesto

- Copa de Kidush.
- Almohada para reclinarse.
- Hagadá.

Objetos Especiales

- Dulces para "buenas preguntas y respuestas".
- Accesorios para recrear las Diez Plagas.
- Premios para Afikomán.

Y todo esto... ¿para qué? Pues tendréis que esperar a la siguiente entrega...

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Una mirada general a las festividades judías (III)

Hoy nos tocan varias caras del mismo dado. Fiestas 'tristes' y fiestas 'alegres'. Ya os hablé en el primer post sobre el hermoso contraste de estas dos formas de vivir el recuerdo...

AYUNO DE 10 DÍAS DE TÉVET

“En el décimo mes, en el décimo día del mes, Nabucodonosor rey de Babilonia se levanto junto con su ejercito contra Jerusalem, y sitió la cuidad, y construyeron un sitio alrededor de ella.” (Jeremías 52:4; Reyes II 25:1).


Se lleva a cabo el 10 de Tévet, que en 2009 cayó en 6 de enero de nuestro calendario. Es uno de los seis ayunos rituales del pueblo hebreo. Muestra el duelo por el sitio de Nabuconodosor a Jerusalem, y presagio de la destrucción del primer templo (el nombre del templo en hebreo es Beit HaMikdash).
Todo el mes de Tévet es un mes de amargura, de recuerdo para el pueblo hebreo de las desgracias que les han acaecido en su historia. No olvidemos que llevan muy implícito en su identidad la melancolía y conciencia de ser un pueblo siempre perseguido y repudiado, este concepto íntimamente unido a la gloria de ser el pueblo elegido.

El 10 de Tévet se les echa encima a los judíos pocos días después de haber disfrutado del recuerdo y la fiesta de Hanukkah. El día 9 de Tévet, como una especie de presagio, murió el escriba Ezra, quien ayudó a Nehemías a guiar al pueblo israelí hasta Jerusalem después del exilio babilónico, y lo aconsejó en la fundación y establecimiento del primer Templo.

TU BI SHEVAT o TU BISH'VAT

- Se celebra el 15 de Shevat, y es conocido como ‘El año nuevo de los árboles’. Este año 2009 ha caído en 9 de Febrero, el 2010 caerá en 30 de Enero. Coincide con la floración del almendro en Israel.

- Se recrea la figura del diezmo (pago a los estudiosos del templo) creando un ‘diezmo para uso propio’ del que se come este día, compartiendo espiritualmente la comida con YHWH. Se debe hacer en Israel. La costumbre es comer quince tipos de fruta diferentes, poniendo énfasis en las frutas de temporada.
Es aconsejable comer las cinco frutas mencionadas en las fuentes bíblicas respecto a Israel: uvas, granada, higos, dátiles, aceitunas y bokser, que es el fruto del árbol de caoba.

- Los sefardíes solían pasar la noche leyendo pasajes del Talmud, la Torá o la Kabbalah relativos a las frutas o frutos de la tierra, su plantación, germinación y madurez. También paraban de vez en cuando para comer una porción simbólica de dichas frutas que mencionaban.

- Se suele plantar un árbol este día, ya que es el ‘despertar’ de los árboles con nuevas yemas. En los tiempos que corren se ha dado un cariz ecologista a la fiesta, haciendo que la gente de nuestro mundo, industrializado y automatizado, vuelva la vista hacia la naturaleza y la respete y cuide.

PURIM

‘Estos días de Purim no caeran en desuso, ni la memoria de ellos se acabara de entre su descendencia...’ (Ester 9:28)

- Se celebra el 14 o 15 de Adar, dependiendo de si la ciudad está amurallada o no. Es una de mis fiestas favoritas, porque tiene una historia a la vez terrible y hermosa, y es extremadamente divertida.
- Conmemora la salvación del pueblo judío de una matanza perpetrada por el malvado Haman (cuyo nombre completo es Haman Ben Hamdata Haagagui).

HISTORIA

- El rey Asuero (Ajashverosh) organiza un banquete de 180 días para los mandatarios de sus 127 reinos. Después, 7 días de fiesta en la capital, Shushán. En ella se disfruta de lo más espectacular que se pueda imaginar en joyas, sedas, comida, bebida… Al séptimo día manda llamar a su reina Vashti, que estaba organizando una fiesta para las mujeres, y ella no obedece a su llamada.
- Asuero, entonces, aconsejado por su cámara y de manera ejemplificante, repudia a su esposa y busca una nueva. Una judía llamada Ester (criada por su primo Mordejai) es convocada para la prueba, y se somete a un tratamiento de belleza de doce meses (6 meses de tratamiento con aceite de mirro, 6 meses con tratamiento de cosméticos, vamos, un SPA de un año xD). Era tan bella que no aceptó ningún aderezo a la hora de aparecer ante los ojos del rey, y aun así el rey la elige como reina inmediatamente.

- Mordejai acudía de vez en cuando a las puertas de palacio para ver cómo estaba Ester. Allí es donde escucha que dos sirvientes quieren matar al rey, se lo comunica a Ester y esta se lo hace llegar al rey. Ambos sirvientes son colgados y se anota el hecho en el libro de recuerdos.
- El consejero Haman recibe privilegios del rey, incluso acostumbra a que los demás se inclinen a su paso. Mordejai se niega un día en la puerta, porque Haman era un hombre malvado y cruel, y Haman decide castigarlo de modo ejemplarizante planeando exterminar su pueblo, matanza que comenzaría el 13 de Adar, fecha que Haman 'echó a suertes' (Purim significa 'echar a suertes'). Mordejai entonces se rasga las vestiduras y proclama esta intención macabra por las calles. Ester se entera de que Mordejai anda por las puertas con las ropas rasgadas y le manda hacer llegar ropas nuevas, porque ir de esa guisa estaba prohibido. Pero Mordejai se niega e, inquirido por la soberana, él le cuenta el motivo.
- Ester se arriesga a ver al rey sin que la haya convocado, pues si aparecía ante el rey sin ser llamada y éste no inclinaba su báculo hacia ella dándole permiso para estar allí, suponía la muerte. Pero éste la recibe de buen grado. Ella lo invita junto con Haman a un banquete donde quiere contarle lo que sucede, pero temerosa lo posterga, y tras el banquete le invita a otro el día siguiente.

- Asuero se acuesta inquieto, y para poder dormir pide que le lean el libro de recuerdos. Casualmente el pasaje de esa noche es sobre Mordejai. Pregunta a sus sirvientes si Mordejai ha recibido el reconocimiento y la recompensa que merece, y ellos le dicen que no. Oye a alguien caminar por el patio, que casualmente es Haman, y lo manda llamar, preguntándole qué haría él con un hombre que le ha servido bien. Haman piensa que es por él mismo, y entonces le dice que le diera su ropa, su caballo y le pusiera una corona en el cabello. Asuero le manda entonces que lo haga con Mordejai. Imaginaos el cabreo de Haman...
- La noche siguiente Mordejai asiste al segundo banquete y recibe honores, vestido con ricos ropajes, montando el caballo del rey y recibiendo la corona en los cabellos como reconocimieno. En ese momento, Ester revela su condición de judía y los planes de Haman, que acaba siendo ajusticiado en la horca que él mismo había preparado para Mordejai.

COSTUMBRES

- Hay obligación de ayunar y orar la víspera. Se lee en el templo la Meguilá de Ester muy rápido, antiguamente en la mención del nombre de Haman y sus diez hijos no se podía respirar entre un nombre y otro, para forzar la lectura y que pasara rápido. Hoy en día también los que escuchan deben hacer mucho ruido cada vez que se pronuncia el nombre de Haman, para que así quede borrado de la historia. Los niños usan carracas (llamadas en otros sitios matracas) en esta oración, lo que tiene que ser muy divertido... estar atento a cuando se pronuncia el nombre de Haman y hacer mucho ruido con la carraca :)
Antiguamente había costumbre de quemar una imagen de Haman en esta festividad, pero los cristianos comenzaron a difundir el rumor de que los malvados judíos quemaban la imagen de Jesucristo, así que prohibieron esta celebración.

- Después del rezo se celebra un gran banquete, se hacen regalos a los amigos, y los niños acostumbran a disfrazarse. Es muy importante la dádiva en esta festividad, ya que es una festividad de amor al prójimo. El regalo a amigos (llamado Mishloaj Manot) consiste en productos comestibles: se hacen y venden unas cestas especiales de dulces para la ocasión. La dádiva a desconocidos necesitados (llamada Matanot Laevionim) consiste en dinero para los pobres. Así, se dedica el día a fortalecer los lazos con nuestros seres queridos (a los que seguramente tenemos un poco olvidados debido a la vida moderna) y a mejorar la sociedad.

- Se come un dulce llamado ‘orejas de Haman’, Hamantashen. Los varones están autorizados a beber vino ‘hasta confundir los nombres de Haman y Mordejai’.

Hay una costumbre muy curiosa relacionada con esta festividad en el pueblo sefardí. Se solía redactar en este día una ketuvá especial (la ketuvá es el contrato matrimonial), representando el matrimonio del malvado Haman con su esposa Zeresh, que rezaba más o menos así:

"Que YHWH te conceda como juramento que esta mujer que cayó en tu destino sea más amarga que la muerte. En el día 16 del mes primero que es el mes de Nisán en el año 3404 de la Creación, según el calendario que usamos aquí, en la ciudad de Shushán, capital del Imperio Persa, consagrado a borrar el recuerdo de Amalek, se presenta el señor, maldito, imbécil famoso, puerco, salvaje, perseguidor de los judíos, etc, Hamán el Malvado, que su nombre sea borrado, y le dijo a la mujer nula, creada como un asno, vaca, estúpida, etc, la malvada, Zeresh, mujer que provoca miedo, tú me eres comprometida para mí y serás mi perra, según la religión y la fe de Bilam y Balak Ben Tzipor, que sus nombres sean borrados...

Firma El Idiota Sordomudo, hijo del Imbécil, testigo
Firma El Retrasado Mental, hijo del Avergonzado, testigo"

Jolines, me ha salido un post la mar de largo, pero espero que lo disfrutéis :)

Findûriel

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Una mirada general a las festividades judías (II)

Nos habíamos quedado en la festividad de las Cabañas, cuando los judíos salen de sus hogares y hacen vida fuera, recordando la 'cabaña de nubes' con la que YHWH les protegió en su salida de Egipto. Nos hallamos (hablando de 2009) a mediados de Octubre del calendario gregoriano, y comienza el mes de Jeshvan.

JESHVÁN

Después de la fiesta de las cabañas, comienza la temporada de lluvias, celebrada primero en el Shemini Hatzereb, y más tarde con la alegría del Simjá Torá. Las lluvias propiciarán lo que está por venir. En este mes se empieza a orar por esas lluvias, pues el verano en Israel es muy largo y sofocante. Estas lluvias serán muy necesarias para que meses después puedan brotar las cosechas y se puedan celebrar festividades como el Tu Bi Shevat.

Y en Diciembre de nuestro calendario, llega una de las festividades mayores del calendario judío, y que a más de uno os sonará.

HANNUKAH


Significa ‘los 25 descansaron’, y comienza el 25 de Kislev, alargándose durante 8 días. Conmemora el levantamiento del pueblo judío contra los seleúcidas, que habían expulsado de Jerusalem a muchos judíos y convertido a otros muchos.

HISTORIA

Se dice que un judío, despechado por haber sido expulsado de casa de un enemigo ante la presencia de muchas personas notables, decide vengarse de él delatándolo de algún modo ante los seleúcidas. Se llegó a casa del rey Antíoco IV, gritando que el pueblo judío no honra a su majestad.
El rey entonces le pide una prueba de esa sedición. Y aquel malvado hombre le propone una prueba: que les mande sacrificar una res en su honor en el templo (este tipo de sarificios rituales era normal en la época). Antíoco le entrega una res para que la lleve al templo, pero por el camino, este malvado le hace una herida en el labio a la res, volviéndola impura para el sacrificio (las reses para sacrificar debían estar completamente sanas y sin mácula o herida ninguna).

Los sacerdotes y estudiosos debaten largamente sobre la conveniencia de sacrificar la res: si la sacrifican, se librarán de la ira del rey, pero mancillarán la pureza de su templo y sus tradiciones... así que al final no la sacrifican y el rey se enfurece pensando que le son traidores.
Antíoco IV, entonces, manda subyugar a los judíos y sucede una matanza y una gran catástrofe, donde los no conversos se ven obligados a huir a las montañas. Los seleúcidas ingresan en el templo y abren 13 boquetes en la muralla, roban el candelabro, profanan el aceite e incluso sacrifican un cerdo en el altar (el cerdo es un animal impuro para los judíos).

Las mujeres de los escondidos no se quedan quietas y deciden impulsar la reconquista de la ciudad y el templo. Cada vez que daban a luz un varón, esperaban al octavo día para circuncidarlo y después lo arrojaban por las murallas, gritando que si los hombres no volvían, no habría mujeres ni niños con los que construir el pueblo de Israel. Después se arrojaban ellas mismas.
Entonces se levantó en armas el sucesor de Matitiahu (Judas Macabeo) con sus cinco hijos, los Jashmonaim, y congregaron a todos los varones. Reconquistaron Jerusalem, purificaron el templo, y construyeron un candelabro de madera para iluminar la Torá.

LA JANUQUIA


Es un candelabro de ocho brazos más una luz adicional, que se pone más arriba o más abajo que las otras. Se cuenta que, al rehacer el templo, sólo encontraron un frasco de aceite para iluminar la lámpara que estuviera intacto (los judíos son muy escrupulosos para las cosas sagradas o purificadas) y con eso sólo se podría dar luz durante un día. Harían falta ocho días más para tener más luz (cuatro para ir por las aceitunas, y otros cuatro para volver con ellas). Milagrosamente, ese aceite duró ocho días, por eso aparecen las ocho luces del candelabro.

La luz auxiliar es llamada shamash. Más adelante veréis por qué se coloca.

LEYES DE JÁNUCA

- No se puede conmemorar públicamente a los muertos, ni ayunar, ya que es un día festivo, pero se puede trabajar.
- Hay que llegar a casa a tiempo para encender las velas cuando cae la noche. Se enciende una luz por noche, manteniendo la shamash encendida para poder realizar labores bajo su luz (ya que está prohibido trabajar a la luz de la januquia, que sirve como recordatorio de las penurias acaecidas ese día). Este encendido debe realizarse a la salida de tres estrellas.
- Las mujeres tienen derecho a descansar media hora de sus labores a la luz de la Januquia, en recuerdo del gran sacrificio que hicieron sus antepasadas para provocar el levantamiento en armas de los hombres de Israel.
- Al menos debe arder la llama media hora después de encenderse. Siempre se encienden de derecha a izquierda.
- Normalmente el candelabro está en un lugar visible de la casa, incluso a veces en la entrada junto al mezuzah, para que quien entre se vea rodeado de espiritualidad.


- Se suele comer queso en recuerdo de Judit (que alimentó a Holofernes con queso y lácteos para dormirlo, y así rebanarle la cabeza), y alimentos fritos en recuerdo al milagro de la lámpara. Por ejemplo, se comen Latke (tortitas de patata) o, en caso de los sefardíes, Bimuelos (bollos fritos en aceite con mermelada... ¿os suenan?)


- Los niños de la casa suelen jugar con una peonza especial ese día, llamada Dreidel. Se cuenta que mientras la ciudad estaba tomada, se prohibía hablar de las sagradas escrituras, pero los niños las recordaban mediante las letras de la peonza. Las cuatro caras del dreidel son N, G, H y S, que representan la frase 'Nesh Gadol Haya Sham' ('un gran milagro ocurrió allí', en recuerdo de la toma de Jerusalem). En Israel los niños juegan con una peonza donde puede leerse N, G, H, P, significando 'Nesh Gadol Haya Po' ('Un gran milagro ocurrió aquí').
Hay todo un juego con el Dreidel al que se juega esta noche, apostando lentejas o contadores similares y girando la peonza.

- A los niños se les solía dar gelt (dinero simbólico). Hoy en día se hacen regalos. Los judíos ortodoxos lo ven como una banalidad que intenta 'contentar' a los niños judíos de la posible 'envidia' que les provocarían los regalos de las navidades cristianas.

Espero que esta también os haya entretenido :)

Findûriel

FRIKIBONUS:

¡¡¡El armadillo de Hannukah!!!

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